Fundamentos y objetivos

En la actualidad, la hermenéutica filosófica ha tomado un gran auge, al grado tal que autores como Vattimo la han llamado la nueva koiné o lenguaje franco de la filosofía, apreciación que sin duda es exagerada en cierto sentido, pero muy acertada en otro, pues si bien se ha generalizado mucho el pensamiento hermenéutico, aún compite con otras posturas como marxismo y el neopositivismo.
Por otra parte, no podemos descuidar tampoco observaciones como la que realiza Grondin cuando señala que el término hermenéutica es utilizado para nombrar muchas formas distintas de pensamiento, algunas de ellas bastante distantes entre sí; aunque esto también es válido para las diversas escuelas de marxismo y de neopositivismo quienes en muchos casos ni siquiera se autodenominan así.
Lo que sí es verdad es que la hermenéutica es una manera de pensar que difiere y se distancia del pensamiento de corte moderno-positivista, el cual ve en la investigación empírica, en el método y en la racionalidad lógico-matemática el único modo posible de acceder al conocimiento.  A diferencia de éste, la hermenéutica, especialmente a partir de Gadamer, trata de recuperar una modalidad de pensamiento que podemos llamar retórico, una racionalidad vinculada con el lenguaje y no sólo con el pensamiento lógico matemático; en donde la verdad no se encuentra mediante un método, sino que debe ser descubierta dialógicamente (que no construida o inventada).
Es decir, en ambos casos partimos de la idea del ser humano como animal con logos, pero mientras que en la racionalidad moderna el logos se concibe como racionalidad lógico-matemática, en la retórica se concibe como lógico-lingüística. No somos, entonces,  sólo seres racionales sino seres con razón y palabra.
Desde esta misma postura, la racionalidad moderna o lógico-matemática se ha postulado como un modelo hegemónico de racionalidad que busca en todos los aspectos de la vida leyes generales que expliquen los fenómenos tanto naturales como sociales. Por ello se centran en la búsqueda de métodos con pretensiones de universalidad e infalibilidad.
Sin embargo, hay quienes pensamos que este método es limitado, que no falso. Consideramos que la realidad social es más compleja y, por ende, que no se deja aprehender completamente por la racionalidad moderna. La racionalidad moderna piensa en leyes y explicaciones y es aplicable únicamente a fenómenos que presentan características de estabilidad y permanencia (como los fenómenos naturales). Sin embargo, los fenómenos culturales no presentan estas características y por ello no pueden ser sometidos al pensamiento de leyes y explicaciones.
Por ello se requiere un tipo de racionalidad más amplio y flexible que es la racionalidad retórica, la cual no se opone, sino complementa la racionalidad moderna y nos lleva del método a la experiencia y de la explicación a la comprensión.
Ante este escenario, el Seminario de Hermenéutica y Retórica se plantea como un espacio para estudiar y profundizar en el conocimiento de estos distintos modelos de racionalidad y buscar su utilidad y aplicación práctica tanto en la investigación como en la intervención en el mundo de la cultura, el arte, la filosofía, la educación, etc.

Objetivos

1. Estudiar sistemáticamente y a profundidad la Hermenéutica y la Retórica tanto clásica como contemporánea.
2. Reflexionar sobre la naturaleza hermenéutico-retórica de las ciencias sociales o ciencias del espíritu.
3. Promover un cambio de paradigma de investigación en cultura, educación, arte, filosofía, etc., del actual de corte moderno-positivista, por uno hermenéutico-retórico.
4. Hacer investigación, teórica y empírica, basados en este nuevo paradigma.
5. Promover y difundir el estudio de la hermenéutica y la retórica.